文獻/研究

經過田野調查結果，臺灣現有董公真人（真仙）的源頭普遍是來自福建省安縣科榜，信徒大多認為安溪縣龍門鎮榜寨村的進寶殿是董公真人的祖殿。所以，在每年的誕辰日，廟宇彩燈上都會書寫「安溪董公真人」。早期入墾者大多是以個戶或宗族分靈恭迎董公真人（真仙）來臺，起初應在自家設置神龕，以祖佛或家神方式供奉參拜。所以，確立董公真人（真仙）是先以祖佛或家神的定位後再發展成為社區型的神佛。

臺灣有稱呼「董公真人」、「董公真仙」、「董公佛祖」、「董公」。董公真人是臺灣神佛傳列沒有姓名的信仰神明之一，因為沒有真實姓名的來源，所以，知名度沒有如安溪清水祖師來的響亮，大多屬於聚落式宗族型的神佛。在臺灣，董公真人是謎樣且鮮少人知的神佛，因為如此而造成後來的信仰者與研究者對於「董公真人」創造了許多傳說和想像。

將董公的董視為神明的姓氏只是我們對於口傳語意的一種誤解。「董公」之稱呼，我認為是在首次書之文字時是「童公」之假藉，「童」為「童乩」的童，「童公」或「董公」即為道法之祖師之意。普庵真人身為閩南道法一大系普庵法之祖師，那麼被冠以「董公」 （或童公）之名是再合理與貼切不過了。更別說關於董公的一些傳說故事，神像造型，聖誕都與普庵真人一致。

《科榜董公真人-科榜翁氏　簡介》是嘉義縣義竹鄉六桂村｢義竹慈化寺，董公廟｣翁國精老先生提供資料於民國89年所印製的小手冊，約掌心大小。這也是目前可考，以｢董柏華｣為董公之名的文件。董公為董伯華之說，很可能源自於此。

在董公信仰中，關於董公身份有兩派說法一說是董公即董仙－董伯華；另一說是普庵真人印肅法師。因此這裡收錄了與董伯華相關的文獻記載。董伯華為明朝晉江烏嶼人，因此《晉江縣志》所載事跡最多，目前晉江仍有許多董伯華的遺跡。

福建因為開發的時間較晚，許多在移民過程有有功者亦多被供奉為神，如開閩聖王王審知在福州，開漳聖王陳元光在漳州沿海五縣如雲霄、漳浦一帶是為居民所奉祀，並視之為開基始祖。若從移民神的角度來理解，先不論尪公是否為名叫鄭保惠的押遷官或押渡官(輔順將軍也有類似的說法)，移民者的守護神的這層意義則是很明顯的。

古代颱風命名相當有趣，清朝時在泉州一帶都以民間宗教信仰中的神明或鬼怪來命名，而且多有颱風所到日期配合神明生日的。其中，在十一月二十七日左右發生者為｢普庵颶｣，可見普庵信仰在泉州一帶相當普及。

以下為道光版《晉江縣志. 卷之五. 海防志》的｢風信｣一節裡所記載的颱風：

《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》是福建安溪科榜進寶殿所刊，刻於壬辰年。裡面有許多董公的相關資料。如｢余降生隋末，生長江南｣，｢我本西方為古佛，降臨東土作高僧｣，｢煮石蒸沙於鷲嶺，煉丹採藥於安溪｣。

本研究主要是探討普菴禪師的思想和台灣信仰現況，前三章說明研究動機、文獻回顧、研究方式，第四章探討普菴禪師的背景與思想，藉由對＜普菴印肅禪師語錄＞分析歸納，以揭示他的思想本源，第五、則以觀察和訪談內容整理出台灣普菴信仰現象，由此看出普菴在佛、道人士不同的認知差異，同時從訪談內容歸納出普菴信仰發展的軌跡，第六章則是儀式的介紹，第七章結論是，普菴的思想根基於佛教，明心見性是他的思想骨幹，民間信眾對他的推崇不是在他佛教修行高超，而是在於他的靈驗與咒語威力上。