義竹翁氏祖佛董公真人的信仰--台灣現有供奉董公真人的來源與分佈

第三節 台灣現有供奉董公真人的來源與分佈 

一、董公真人沒有成為知名神佛的原因 

董公真人（真仙）傳入臺灣有 300 年之久，知道董公真人（真仙）的人真的不多，過去因為一直當祖佛在私家或宗祠內奉祀。研究者田調發現，在臺灣，有些地方當地的老一輩原稱為「董公」，為何稱呼「董公」也說不出源由來，大多解釋為先祖到臺灣後即稱「董公」，就一直流傳下來。後來因為地方廟務的重整，廟方需要建立和找尋各種可以解釋「董公」的文獻資料當沿革，無法解釋的傳說因此產生拼湊的可能，亦有冠上改稱為「普庵」³⁴或「普唵」。廟名亦有可能跟「普庵」有關聯的命名。董公真人（真仙）似乎沒有比其他神祇，如：玉皇大帝、玄天上帝、清水祖師、媽祖、王爺、太子爺、土地公等那麼的熟悉。經研究探討，整理以下原因： 

㈠董公真人（真仙）因缺乏正確的姓名來歷與源由而考究困難。 

㈡董公真人（真仙）遷墾居住臺灣的先民大多選擇地處鄉村地方定居，如臺北石碇山區、清水小巷、雲林虎尾、嘉義義竹、高雄旗山、屏東萬丹等小區域地方，幾百年來一直定位在小地方的宗族祖佛，於戰後才陸續建闢成為社區公廟，所 以難以得到臺灣眾多信徒的青睞。 

㈢董公真人（真仙）在臺灣即是鮮少人知的神佛，早期就被定位屬於聚落型宗族型祖佛的信仰³⁵，偏向在地聚落村民所崇拜且對外地交流信仰不多。又處於嘉南平原地區屬於多元化的神佛信仰，難以得到媽祖和王爺等諸多信徒以外的青睞。 

㈣董公真人（真仙）與普庵祖師的神像外貌神似，常讓一般信徒混淆，造成信仰認同的模糊，加上文宣交流活動宣傳的鋪蓋，造成部份地方有老一輩尊稱「董公」，中、青一代認定而改稱「普庵」的情形出現。  

註：

34. ⑴麻豆小埤頭普庵寺，沿革：董公者即本寺奉祀之主神 普庵祖師。新乩起乩自稱：普庵。 

　⑵彰化縣溪州鄉圳寮村普玄宮；位於村庄東邊，供奉普庵真人與玄天上帝，是村民的信仰中心普庵真人，說姓董。所以信徒就稱「董公」。由主委謝清春提供（民國 43 年次，務農）。 

　⑶屏東縣萬丹鄉廈北村下蚶普庵壇；因日治時私藏在民家，大多以爐主輪流祭拜，戰後 1945年重建公廟，因苦無廟名，當時土水師（水泥工師父）造作時順口取名就稱「普庵壇」。由主委郭先慶提供（民國 31 年次，務農）。 

35. 漥 德忠著，《道教の神々》，頁 307，東京：株式會社講談社，1996.7.10。摘自劉枝萬 著《臺灣文獻》，第 11 卷第二期，民國 49 年 6 月 27 日出版（1960），於 1986.1，日本：平河出版社 刊行。  

㈤臺灣社會變遷，社區人口外流嚴重，從宗祠到社區公廟信仰的董公真人（真仙），似乎無法凝聚社區力量與完全整合社會資源。 

㈥1970 年代以後，社區幾乎建有村活動中心（早期俗稱：會所），村落村民意識提高，大都認為應該擁有自己社區的「王宮」，所以出現鄉下地方普遍利用村活動中心再設置神尊供村民參拜的情形。至此而成為以單位「村」的信仰中心出現，雖然方便村民參拜，但也分散宗族聚落對董公真人（真仙）信仰的向心力，也形成村民對神明護「境」的認定。以慈化寺為例，義竹五個翁姓聚落並沒有完全認定來共同尊奉慈化寺成為信仰中心的社區公廟。 

㈦早期因有人為的地方派系介入，多少影響和渲染聚落村民對慈化寺董公真人信仰的認同，而成為「信者恆信」的信仰情形。 

二、董公真人（真仙）與普庵祖師的混淆 

董公真人（真仙）與普庵祖師神像確實很像，但是董公真人在福建安溪發跡，普庵祖師卻在江西宜春發跡，是隨移民輾轉來到臺灣的神佛，早期義竹翁氏聚落有流傳一句「董公生，卡熱鬧廿九暝」。洽巧台南市麻豆區小埤頭早期也有一句「不驚廿九暝，只驚董公生」³⁶。麻豆區小埤頭當地老一輩亦稱「董公祖」。為何義竹翁氏與麻豆小埤頭施氏兩地自古來自不同祖籍，而兩地會有那麼雷同的俗語？實在是難以解釋的共同疑點。根據研究者實地田野調查的結果，在臺灣原先供奉董公後來再改名為普庵的情形確實存在，研究者將藉由本論文提出幾個案例，以供參考： 

㈠在麻豆小埤頭普庵寺所發行《普庵寺專輯》的「普庵寺沿革」 

普庵寺沿革誌「不驚廿九暝，只驚董公生」，董公者即本寺奉祀之主神－普庵祖師，其神像係隨同先祖施癸公等人，約於清康熙年間，由大陸祖籍地－福建省南安縣廿七都冷泉埔（今福建省南安市英都鎮牛竹 巷），落腳麻豆保過港（今小埤頭），…。  

註：

• 36. 麻豆小埤頭普庵寺管理委員會 發行 《普庵寺專輯》，頁 006，麻豆小埤頭普庵寺管理委員會，民國 96 年 1 月（2007）。 

㈡在彰化縣溪州鄉圳寮國小圳寮鄉土網頁，普玄宮³⁷簡介： 

普玄宮位於村庄東邊，供奉普庵真人輿玄天上帝，是村民的信仰中心普庵真人姓董。所以信徒就稱「董公」。董公生前是一轎夫，有一次因忠於主人而仗義行事，結果被歹徒剁去雙腳，因此所祀奉的神像沒有腳。董公神像是一位黃姓村民祖先從大陸帶來，…。農曆十一月二十七日是董公誕辰，村民必要虔誠敬拜一番。董公，已然成為村民心中永遠的最愛。 

㈢位於高雄市田寮區田寮村牛寮 8 號的普唵宮，原先供奉董公佛祖，後來改為普唵佛祖。宮內倉庫留有一塊墨寫的「普唵佛祖史記」，內容居然與《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》內容雷同，顯然抄自於真經部份的簡要，而且寫到「科榜鄉，進寶殿」，而且應是泉州府而寫成漳州府。參閱圖 5－69，看得出執筆者對於董公佛祖與普唵佛祖也分不清。 

圖 5－69 高雄市田寮區田寮村牛寮 8 號的普唵宮 普唵佛祖史記 

※本史記將董公真人當普唵佛祖，將泉州府安溪縣筆誤成漳州府安溪縣 

翁烔慶 拍攝  

註：

37. 彰化縣溪州鄉圳寮國小＞圳寮鄉土網頁＞普玄宮：http://www.jles.chc.edu.tw/country/

㈣位於屏東縣萬丹鄉夏北村下蚶 169 號的普唵壇，是供奉董公真仙，早期也是夏北村郭氏的祖佛，夏北村郭氏也供一尊奉安溪縣官橋鎮與龍門鎮一帶所供奉的「迦篦羅王」， 俗稱：尪公、保儀尊王、里主尊王，而不是供奉普唵祖師。可見在臺灣少見的神佛董公真人（真仙）是那麼容易被信徒給混淆而分不清。參閱田調研究時拍攝各種董公真人（真仙）的神像。參閱圖 5－70〜圖 5－81。 

圖 5－70 義竹慈化寺 董公真人	圖 5－71 臺北新店 進寶殿 董公真人
圖 5－72 義竹村民家 董公真人	圖 5－73 台北石碇護安宮 董公真人
圖 5－74 虎尾新吉里民家 董公真人	圖 5－75 台中清水蓬麓宮 董公真仙
圖 5－76 高雄田寮普唵宮 董公佛祖	圖 5－77 彰化溪州普玄宮普庵真人(董公)
圖 5－78 高雄小港慈龍寺 董公真仙	圖 5－79 高雄旗山雙龍寺 董公真仙
圖 5－80 屏東萬丹普庵壇 董公真仙	圖 5－81 屏東市 真鴻宮 董公真人

翁烔慶 拍攝

研究者田調發現，有關義竹慈化寺董公真人與臺灣各地供奉董公真人、董公真仙、董公佛祖、董公等廟宇並沒有完全整合和發展成為如清水祖師廟的信仰中心圈，似乎只是成為當地公廟而已。以義竹慈化寺為例，在每逢董公真人聖辰的前一個月，委員會都會到臺灣各地的董公廟或其他友宮來進行會香交流，慈化寺沒有成為臺灣董公真人祖廟的情形，應是前述因素：不知何許人與知名度有關聯。

另外，義竹慈化寺董公真人與臺灣各地供奉董公真人、董公真仙、董公佛祖、董公等將神像作一比對，整理如下表 5－5。 

表 5－5 董公真人、董公真仙、董公神像比對表 

資料來源：田野調查所得文資 翁烔慶 製表整理

三、臺灣現有供奉董公真人的來源與分佈 

經過田野調查結果，臺灣現有董公真人（真仙）的源頭普遍是來自福建省安縣科榜，信徒大多認為安溪縣龍門鎮榜寨村的進寶殿是董公真人的祖殿。所以，在每年的誕辰日，廟宇彩燈上都會書寫「安溪董公真人」。早期入墾者大多是以個戶或宗族分靈恭迎董公真人（真仙）來臺，起初應在自家設置神龕，以祖佛或家神方式供奉參拜。所以，確立董公真人（真仙）是先以祖佛或家神的定位後再發展成為社區型的神佛。臺灣董公真人（真仙）在經歷清治、日治以及戰後的社會變遷與社區發展，經過了世代交替的人、事、物變化，只要認同安溪董公真人的信徒始終會感念董公真人的庇佑，所以後來演變如「同鄉會」的組織方式，將董公真人以「董公會」的名義成立。義竹慈化寺也設置有「翁董公」會，每年以爐主方式輪流延續董公真人（真仙）的信仰與彼此感情的交流，這應是宗族和社區結合轉化對祖佛家神的一種信賴與信仰。在臺灣雖然大部份董公真人（真仙）已從祖佛家神轉化成為地方公廟，因早期資訊的不發達，加上來自安溪入墾來臺供奉董公真人（真仙）的宗族從未聯繫整合，所以造成至今在臺灣的神佛信仰裡頭，對於董公真人（真仙）神號一直是陌生的情況。一樣神明，百樣情，一樣庇護著信徒的責任，這應是庶民對神佛敬仰的最大祈望。而董公真人（真仙）來到臺灣的境遇也都不一樣。在隨著時代社會大環境變遷的同時，董公真人（真仙）從宗祠內的祖佛變成社區信仰的公佛，是轉機，也是隨機，未來如何變化，也只能當做「天機」不可洩露吧。目前在台灣供奉董公真人（真仙）的數量不多，但可以確認早期分靈供奉的家族大都來自福建安溪，也許董公真人（真仙）在福建安溪神通廣大的神蹟，才會得到開墾臺灣先賢們的認同與肯定，而分靈供奉。就研究田調所得整理如下表 5－6 臺灣奉祀董公的廟宇。 

 表 5－6 臺灣奉祀董公的廟宇一覽表 

資料來源：田野調查訪談所得文資整理　翁烔慶 製表