義竹翁氏祖佛董公真人的信仰--董公真人的傳說故事
編按：本文摘自翁烔慶先生所著《義竹翁氏祖佛董公真人的信仰》，並經翁先生授權同意刊載。
《義竹翁氏祖佛董公真人的信仰》是目前研究董公信仰最為深入而完整的學術論文，作者深入台灣及大陸各地的董公信仰圈，以很縝密而豐富的田野調查資料，詳實記載了許多民間的寶貴資料。由於作者本身也是一位虔誠的董公信徒，因此對於許多民俗、文物，及文件的解讀，有著比一般學者更為入微的觀察與解讀。
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以下全文開始。
一、董公真人的傳說
㈠ 謎樣的董公真人
臺灣有稱呼「董公真人」、「董公真仙」、「董公佛祖」、「董公」。董公真人是臺灣神佛傳列沒有姓名的信仰神明之一，因為沒有真實姓名的來源，所以，知名度沒有如安溪清水祖師來的響亮，大多屬於聚落式宗族型的神佛。在臺灣，董公真人是謎樣且鮮少人知的神佛，因為如此而造成後來的信仰者與研究者對於「董公真人」創造了許多傳說和想像。董公真人何時傳入安溪已無從考據，只有口傳歷史，無文獻記載。根據福建安溪縣龍門鎮榜寨村、美內村、美頂村、南安市翔雲鎮椒嶺村等翁氏家傳典故：在明代，董公真人是因為幫助翁氏先祖在科榜開基立業有成後，翁氏先祖才有雕像尊奉為「祖佛」。因為董公真人帶給信仰者廣大神通的感應，信仰者遇到一些疑難、微妙而無法解決的事情，兩岸董公都有顯赫的傳說，如：鎮宅、護身、驅邪鎮煞、除妖滅魔、治病救人、擇茨地、水井穴位、找風水、嫁娶進宅擇吉、道路橋樑、奠基動土等靈驗事蹟，據說前來乞求董公真人後，都會得到滿意的答案，所以也被再尊稱為「董公真仙」的由來。
依照科榜翁氏家傳典故的說法，董公真人確實是屬於地方區域宗族型的神佛。根據現存於安溪縣龍門鎮榜寨村進寶殿內，有一塊自明代流傳下來已經模糊的符版研判，董公真人在明代應已存在「救世」的事證。只是董公真人的來歷？又是何人供奉到安溪？至今無從考究？也沒有正確的史料可尋，而成為科榜翁氏宗族史上的謎團。自建置「進寶殿」，供眾人膜拜，既是成為科榜地方公廟的開始。據傳，董公真人因為靈威顯赫、名聲遠播、彼有靈驗，自此董公真人的信徒已經不完全屬於科榜翁氏祖佛或家神的定位。
安溪縣龍門鎮科榜地區因屬於多山丘陵，自古交通多不便。一方面，外姓氏前來「進寶殿」膜拜董公真人而得到靈驗，即慢慢發展演變其他鄉鎮外姓氏分靈「進寶殿」董公真人到居住村落，成為建置公廟奉祀的情形。因此，安溪「進寶殿」董公真人確立在安溪縣龍門鎮、官橋鎮一帶顯赫發跡而成為地方上熟悉的神佛，整理出以下為目前在安溪縣境內與龍門鎮內有奉祀董公真人的廟宇統計表，參閱表 5－1、表 5－2，根據圖 5－1 安溪縣龍門鎮村落奉祀董公真人（真仙）分布圖來研判分析；在安溪縣省道 206 龍門鎮路段的村落似乎佔有先天交通便捷之利，此路段兩旁的村落若前來膜拜「進寶殿」董公真人在往返的時間上比較節省，所以是沒有分靈董公真人的原因。而省道 206 再分道進入偏遠的白雲村、洋坑村、仙東村、龍美村、桂林村等村民要前來榜寨村「進寶殿」董公真人在往返的時間上就比較費時。在早期交通工具不便的時代，要膜拜「進寶殿」的董公真人確實比較不方便。在安溪，根據許多信仰董公真人的信徒普遍認為，福建省安溪縣龍門鎮榜寨村「進寶殿」是董公真人發跡的祖廟。在臺灣，除了嘉義縣義竹鄉的翁氏、雲林縣虎尾鎮新吉里的翁氏將董公真人當祖佛奉祀外，在臺中清水與高雄、屏東也有其他姓氏是董公真人（真仙）的信仰者，隨社會變遷的需求，供奉者後闢建成為社區地方公廟。
表 5－1 安溪縣龍門鎮奉祀董公真人寺廟統計表
| 編號 | 寺廟名稱 | 座落村名 | 村落大姓 | 奉祀神佛 |
| 1 | 進寶殿 | 榜寨村 | 翁 | 董公真人、李公元帥、黑虎將軍、保生大帝、法主聖君、境主尊王、安泰尊王。（遷臺灣北部、嘉義義竹、雲林虎尾新吉里） |
| 2 | 金沙岩 | 美內村 | 翁 | 董公真仙 |
| 3 | 金聖殿 | 美頂村 | 翁 | 董公真仙 |
| 4 | 元壽堂 | 龍美村 | 林 | 五穀仙帝、董公真人、三代祖師、境主公。 |
| 5 | 水源堂 | 洋坑村 | 陳 | 觀音佛祖、清水祖師、里主尊王、本地境主、董公真人、三代祖師、池府大人、祖叔大人。 |
| 6 | 青雲岩 | 桂林村 | 林 | 妙道帝君、玄天上帝、觀音佛祖、董公真人、三代祖師、九座大師。 |
| 7 | 順福殿 | 溪坂村 | 蔡 | 董公真人 |
| 8 | 董公宮 | 仙東村 | 許 | 董公真人、康府大人、協天大帝、玄天大帝。 |
| 9 | 光孝寺 | 光孝村 | 林、施、翁 | 董公真人、施氏檀越公、和尚公。 |
| 10 | 新善樓 | 白雲村 | 白 | 關聖帝君、清水祖師、董公真人、榮府王爺、關平太子、周將軍、劍印童。 |
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說明：以上統計並不包含村民在自家供奉的董公真人（真仙） 資料來源：研究者田野調查及參閱《安溪姓氏志》1、《安溪宗族姓氏概覽》2安溪縣情資料庫 http://www.axdfz.gov.cn/showtext.asp?ToBook=83&index=5& 出處：凌文斌 編《安溪寺廟大觀》福州海風出版社，2007 年 6 月 |
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翁烔慶 整理製表
註：
- 1. 凌文斌編，《安溪姓氏志》，福建：方志出版社，2006.4。
- 2 . 蔡志忠著，《安溪宗族姓氏概覽》，福建安溪：海潮攝影藝術出版社，1994.10。
表 5－2 安溪縣其他鄉鎮奉祀董公真人寺廟統計表
| 1 | 磐石閣 | 城廂鎮 雅興村 |
多姓 | 呂翁真仙、文昌帝君、關聖上帝、董公真人 |
| 2 | 寶龍宮 | 城廂鎮 霞寶村 |
多姓 | 朱、邢、李、呂四王府、清水祖師、董公真仙。 |
| 3 | 昭靈殿 | 鳳城鎮 吾都村 |
陳、石 | 清水祖師，兼祀孫、佘、池三王府及趙子龍公、董公真人。 |
| 4 | 董公殿 | 鳳城鎮 吾都村 |
陳、石 | 董公真人 |
| 5 | 仙鑾殿 | 魁斗鎮 蓬庭村 |
王 | 董公真仙 （王姓分靈，每年必到進寶殿 進香，王氏裔孫落籍臺灣清水建蓬麓宮） |
| 6 | 晉源殿 | 虎邱鎮 湖邱村 |
多姓 | 董公真人、虎相公、元帥爺 |
| 7 | 仁福堂 | 官橋鎮 仁宅村 |
林、王 、許、羅 | 仁宅林府大人(俗稱祖叔大人)、三代浮佛、朝天大使、董公真人。 |
| 8 | 東岩寺 | 官橋鎮 蓮美村 |
林、王 、程 | 董公真人、玄天上帝、清水祖師、觀音佛祖 |
| 9 | 固美樓 董公樓 |
官橋鎮 碧一村 |
郭 | 董公真人，俗稱：真仙（郭姓分靈，每年必到進寶殿進香，郭姓裔孫落籍高雄旗山建置雙龍寺） |
| 10 | 啟明堂 | 官橋鎮 赤嶺村 |
林、梁 | 清水祖師、董公真人、伽藍尊王、尪公。 |
| 11 | 天臺堂 | 官橋鎮 上苑村 |
廖 | 董公真人、仙公(神農)、帝君。 |
| 12 | 延慶堂
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官橋鎮 善益村 |
廖 | 三代祖師、觀音佛祖、文殊菩薩、伽藍尊王、董公真人、保生大帝、清水祖師、廖府大人 |
| 13 | 鳳龍府
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官橋鎮 益林村 |
廖 | 董公真人、三代祖師、劉府大人。 |
| 14 | 寨山堂
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官橋鎮 益林村 |
廖 | 董公真人、尪公。 |
| 15 | 仙鳳樓
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官橋鎮 益林村 |
廖 | 關聖夫子、周倉、關平、三代祖師、董公真人。 |
| 16 | 翁祖厝 科榜館 |
南安市 翔雲鎮 椒嶺村 |
翁 | 董公真人、李公元帥、朱榮府大人。 |
| 合 計 | 龍門鎮：10 ＋ 安溪縣鄉鎮及外縣市：16 ＝ 26 處寺廟 | |||
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說明：以上統計並不包含村民在自家供奉的董公真人（真仙） 資料來源：研究者田野調查及參閱《安溪姓氏志》3、《安溪宗族姓氏概覽》4 安溪縣情資料庫 http://www.axdfz.gov.cn/showtext.asp?ToBook=83&index=5& 出處：凌文斌 編《安溪寺廟大觀》福州海風出版社，2007 年 6 月 |
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翁烔慶 整理製表
本圖上灰色的村落表示有奉祀董公真人（真仙）
圖 5－1 安溪縣龍門鎮 奉祀董公真人（真仙）分布圖
翁烔慶 整理繪圖
註：
- 3. 凌文斌編，《安溪姓氏志》，福建：方志出版社，2006.4。
- 4 . 蔡志忠著，《安溪宗族姓氏概覽》，福建安溪：海潮攝影藝術出版社，1994.10。
㈡ 董公真人與歷史人物的考辨
⒈董公真人是董伯華之說
根據 2008 年，位於義竹鄉六桂村慈化寺董公真人聖誕日，董公真人的第二分尊，義竹翁氏當地俗稱三董，三董有二位正、副專屬翁姓乩身，每年在慈化寺董公真人聖誕重要節日，「三董」正乩都會附身起乩，研究者透過翁姓主任委員，是一位看得懂「佛字」兼翻譯的「桌頭」跟隨董公真人已有 40 年。在 2008 年 1月 14 日（農曆 11 月 26 日）董公真人聖誕日前一天，於當天下午三點五十分許，「三董」5 正乩附身翁姓起乩，以示三董已親臨六桂村慈化寺。主任委員順口問起董公真人的年歲，翁姓乩身手執粉筆隨手書寫 1498 歲，參閱圖 5－2、圖 5－3。
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圖 5－2 「三董」附身起乩 |
圖 5－3 乩童手執粉筆書寫 1498 歲 |
相片來源：翁烔慶 拍攝
⑴根據《福建通志》六十卷〈史部‧方外類〉6：
董伯華，晉江人，服氣煉形，談微應則驗。能於人手中作字，開掌有雷聲震起。後尸解北山紫極宮，人即其真身塑像祀，祈雨多應。
⑵根據《萬歷重修泉州府志》卷二十四〈雜志‧僊釋類〉7：
董仙伯華，晉江人，服企煉形，混俗遊世，談徵應輙驗，能于人手中作字，令開掌有雷聲，震起為戲，後尸解北山紫極宮，人即其真身塑像祀焉，祈雨多應。
註：
- 5. 義竹慈化寺原尊董公真人有分靈二尊，原尊董公真人目前為慈化寺鎮寺之寶，是不可以讓信徒請出，董公真人分靈第一尊，俗稱二董，卜筊分靈到義竹村碧興宮鎮宮奉護庄之寶，分靈第二尊，俗稱為三董，在六桂村慈化寺中，專供信徒奉請祭祀辦事，有正、副二位乩身。
- 6 . 李玉瓒 謄錄，〈史部•方外類•福建通志〉六十卷《文淵閣四庫全書》，頁 530-200，乾隆 54 年（1789），臺北：臺灣商務印書館，民國 72 年 06 月（1983）。
- 7. 〖明〗陽思謙 修，徐敏學、吳維新 撰，《萬曆重修泉州府志》，影印本，頁1849，臺北：臺灣學生書局，民76年6月（1987）。
⑶根據高雄小港「慈龍寺廟誌」：參閱圖 5－4
本寺恭奉董公真仙、迦篦羅王、張公法主、清水祖師、觀世音菩薩等五位神聖，繁文縟節，謹列董公真仙和清水祖師由來。董公真仙名伯華，明代道士，福建晉江人，善服氣煉形，談微應則驗，明成化年間常來往漳州泉州，能呼風喚雨，又常畫雷符。符一張賣錢一文。然必童子乃賣之。藏符於手掌，旋傍耳開之，應聲而震人，稱為雷師。座後由北山紫極宮人即其真身塑像立祀。8
⑷根據宜蘭頭城「董慶寺沿革碑」：參閱圖 5－5
董慶寺，醫神董公真人之琳宮，本西方古佛下凡，俗姓董名伯華，因得異人傳授，醫術日精。唐太宗貞觀初，國母皇太后疾，群醫束手，公年僅十三，爰喬裝老人，謁太宗進藥而治癒，帝欲加官進爵，公抱濟世救人之懷而辭。唯請敕賜廟號曰：「進寶殿」並尊封為「董公真人」…。
註：
8. 〖明〗陽思謙修；〖明〗徐敏學、吳維新 纂，〈雜志・僊釋類〉卷二十四《萬曆重修泉州府志》影印本，頁1849，臺北：臺灣學生書局，民76年6月（1987）。
圖 5－4 高雄小港 慈龍寺廟誌 圖 5－5 宜蘭頭城 董慶寺沿革碑 翁烔慶拍攝 |
就以上史志文獻記載；董伯華是一位煉氣道士，並非是修佛之人，是為明代時期的人士，出處是為《福建通志》，與董公真人的生辰年似乎不相對。所以推論董公真人應非董伯華之傳說，另外，在上述「地方」也未見董公真人事蹟等記載。
⒉董公真人是普庵祖師之說
⑴ 董公真人
根據《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》9：
進寶殿董公真人寶誥
志心皈命禮 三稱 十一月廿七日聖誕
虎溪遯跡。鷲嶺修身。巍巍道冠三花果位。赫赫氣震八極威震。少時穎悟。曾對大廷之士。晚歲成真。乃膺帝厥之臣。斬妖除怪。護國安民。拓佛蹤於科榜。顯神異於桐城10。…。
董公真人曰
余降生隋末。生長江南。遭逢紊亂之世。富貴視若浮雲。雅慕清修之念。林泉看作勝境。鷹序有二。難同採薇之風。白髮無雙。已得奉親之慰。首行既全。日事紅魚青罄。一心無愧。常遊好水名山。空門遯跡。茅舍容身。服氣煉形餐霞僻谷。丹成九轉。證金仙於慈化。…。
真人曰
我本西方為古佛。降臨東土作高僧。禪機早得真詮秘。道學深研奧妙精。煮石蒸沙於鷲嶺。煉丹採藥於安溪。芒鞋竹杖。銅鉢袈裟。五嶽尋師。…。
咒曰
董公董公。凜凜威風。宏深法力。廣大神通。手持麈尾。身駕鳳凰。恩垂八極。德化十方。千處有求千處應。萬家有請萬家匡。書符咒棗。踏斗步罡。上奉天帝。下伏魔王。妖精鬼怪。凶煞瘟。順吾者享。逆吾者亡。進寶殿內。慈化寺中。顯神蹟托佛踪。天兵天將。聽號令。六丁六甲命順從。驅雷制電。立走阿香。隨行護駕。即到劉公。文刀武劍。法寶道裝。森森浩氣。閃閃電光。萬邪遠避。百煞潛藏。唵嘛呢叭彌吽。迦牙娑婆訶。…。
董公真人顯化在福建安溪科榜鄉鄉中一座廟宇稱曰進寶殿地龍飛鳳現今各地方所有董公真人全是此處分爐今世人稱曰老祖、又俗稱科榜老董是也。
註：
9. 不撰人著，《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，淡水：稻江 三善堂頒行，壬辰年春月（1952）。
10. 桐城應是指泉州城，並非安徽省桐城。舉論是根據〈雜志・古蹟類〉卷二十四《萬曆重修泉州府志》：桐城郡初築城，環城皆植刺桐衢巷夾道，有號桐城。影印本，頁1761，臺北：臺灣學生書局，民76年6月（1987）。
⑵普庵祖師
根據《普庵禪師全集》，〈悟道因緣〉：
師諱印肅，號普庵，袁州之宜春人也。世姓余。紹臨濟 12 世孫，牧庵忠禪師之緒，有宋之時，生於縣之太平里。…。由是人始知為至聖之徵。實乙未政和 5 年，11 月 27 日，辰時也。11
《普庵禪師全集》〈普庵祖師靈驗記‧化度始末〉：
師諱印肅，號普庵，袁州宜春石裏鄉大二甲人也。世姓余，父諱琢，字君器。母黃氏。宋徽宗乙未政和 5 年（1115），11 月 27 日辰時生。…。
紹興 20 有 3 年癸酉（1153），使帖請慈化寺。…。12
註：
11. 不撰人著，《普庵禪師全集》，頁 8，臺南：和裕出版社，2001.3。
12. 不撰人著，《普庵禪師全集》，頁 272，臺南：和裕出版社，2001.3。
據以上兩本文字資料比對，巧合的是董公真人和普庵祖師是同一天為農曆11 月 27 日聖誕。以上兩本資料內容同樣出現有慈化寺一詞，再流覽《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》和《普庵禪師全集》記述此二尊神佛的出身與生活修行過程似乎也不盡相同。是否因為有出現「同日誕辰」和「慈化寺」的資料，就比對證明董公真人是普庵祖師之說，實難讓這兩尊神佛的信徒折服，宗教本是教化人心，安撫心靈。許多人都忽略一點，為何一般百姓對於神佛特別虔誠且口中唸唸有詞的祈禱。以庶民的角度解釋，一般庶民敬拜神佛，除了向神佛「祈求吉慶」，入廟再求「財丁兩全」，最主要還得再求個「閤家平安」。一般庶民普通認為，只是能保佑全家「祈求吉慶」、「財丁兩全」、「閤家平安」就是最靈感的神佛，那會去明辨什麼是所謂「正統」的董公真人或普庵禪師呢。
有關董公真人是普庵祖師之說和真正來源，研究者認為兩尊神佛都已由凡人變成神化，既然沒有文獻留下，只好保留一些想像空間，就待有緣人繼續挖掘董公真人之研究或等兩尊神佛選定良辰吉日來作交流顯現告白。
㈢ 董公真人的傳說
根據安溪科榜《進寶殿誌》初稿13；董公真人的傳奇故事，讓安溪科榜鄰近等村民至今津津樂道，傳奇故事計有：除蛇精得寶佛、真人郝鎮煞解難、指點找古墓、董公顯赫擇溫泉井、指點扮乞丐往東找孩子、抓蛇救村婦、未卜先知定祖宇、托夢僑胞避火災、聖駕遊境驅豬瘟等，這是歷年來口傳不減的傳奇故事。根據安溪縣龍門鎮榜寨村翁氏異口同聲表示：董公真人（真仙），對於嫁娶配婚、擇日選吉、擇地、求職、求商者，大都以卜筊為准且靈驗無比，近年許多鄰近村落住民都慕名而攜家帶眷前來參拜。在義竹方面，早期供奉在仁里村翁貴溪宗祠內，只當祖佛參拜，俗稱翁董公14，在宗祠期間，遇宗親有事要請求，董公真人都要配合乩身與秘書（會看懂佛字）一同前往事主家辦事。依據董公真人原尊木身神像被挖空的情形判斷，早期宗親請示董公真人應大都是乞求藥方比較多，所以六桂村慈化寺建寺完成後即當鎮寺之寶，不給村民請出，因為廟方怕被再次受到破壞，目前已經填補完好。早期醫學不發達的時代，董公真人在義竹扮演許多角色，如：董公紅燈照路護送回家、牛隻找回、小孩找回、精神治療、藥方提供，早年確實解決不少義竹翁氏許多無法解決和解釋的問題。
註：
- 13 福建省安溪縣榜寨村進寶殿管委會「進寶殿誌」初稿，2003 年 10 月，副主委 翁春木 提供。
- 14 漥 德忠 著，《道教の神々》，頁 307，東京：株式會社講談社，1996 年 7 月 10 日。摘自劉枝萬 著，《臺灣文獻》第 11 卷第二期，民國 49 年 6 月 27 日出版（1960），於 1986.1，日本：平河出版社 刊行。
㈣ 臺灣董公真人成為來自科榜翁氏私佛的祭祀圈
研究者根據義竹鄉六桂村慈化寺曾有交流和奉祀董公真人的記錄，前往田野調查記錄，發現大都以宗族或社區成立「董公會」以爐主輪流方式供奉成為董公真人的祭祀圈。整理下列參閱表 5－3 所示：
表 5－3 台灣董公真人以爐主輪流的祭祀圈一覽表
| 項次 | 神佛尊稱 | 發起姓氏住地 | 來臺年代 | 祖籍地 | 建廟否 | 祭祀圈 |
| 1 | 董公真人 | 翁 義竹六桂 | 康熙末葉 | 安溪科榜 | 有 | 卜筊輪值爐主 |
| 2 | 董公真人 | 翁 虎尾新吉 | 乾隆年間 | 安溪科榜 | 否 | 卜筊輪值爐主 |
| 3 | 董公真人 | 翁 台北淡水 | 光緒年間 | 安溪科榜 | 否 | 卜筊輪值爐主 |
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說明：
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二、董公真人驅瘟鎮煞護宅真經
㈠ 董公真人驅瘟鎮煞護宅真經的起緣
⒈董公真人驅瘟鎮煞護宅真經的由來
緣由台北淡水翁氏因清末光緒年間來臺灣經營茶葉買賣，分靈供奉董公真人並董公會，採卜筊輪值爐主，董公真人原神尊已遺失，發起人翁天助，字樸贊，於明治末葉，來到臺灣北部淡水一帶，翁天助號召同族宗人為首，從事安溪與臺灣茶葉買賣，從採茶到製茶、製盒、包裝、運輸的「一條龍」方式產銷茶葉，期間常往來科榜與臺灣兩地，直到國共戰爭兩岸從此中斷聯繫，爾後，翁天助於淡水自創稻江 三善堂救世，再於民國 41 年（1952）並發起印刷原版《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》1000 本，翁天助個人助印 360 本。經過資料找尋與比對，臺灣目前流傳的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》確實經由稻江 三善堂重印發行出刊，參閱圖 5－6〜圖 5－9。
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| 圖 5－6 董公真人真經封面 | 圖5－7 董公真人真經內頁 | 圖 5－8 董公真人真經尾頁 | 圖5－9 董公真人真經背面 |
翁烔慶拍攝
⒉董公真人驅瘟鎮煞護宅真經的流傳;
⑴民國 66 年（1977）適逢翁國精先生等眾議發起建造「董公堂」，在當時苦於 175寺名尚無著落。在機緣之下，原版《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》居然輾轉流傳到義竹六桂村翁國精手中，翁國精口述：「乃參考根據《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》的董公咒內容：進寶殿內。慈化寺中。因不敢冒犯與祖廟進寶殿同名，遂取名為慈化寺，這是義竹鄉六桂村慈化寺的由來」。待慈化寺建寺落成後，於民國 66 年（1977）再重新印刷出版《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》流傳，內容完全依照原版的真經複印，封面以義竹慈化寺頒行，亦增加有「董公真人沿革」內頁、義竹慈化寺寺貌乙頁、民國 69 年（1980）三董乩身上 108 刀梯的相片乙頁參閱圖 5－10〜圖 5－13。研究者再根據此篇「董公真人沿革」深入研究，發現內文有關記述幾位翁氏入墾義竹年代與翁氏族譜內容不符的情形，如下說明：
「董公真人沿革」
稽夫董公真人，…。
朔自叁佰壹拾六時，吾翁祖奇竹公，生有五子。長子廷儀公、長子廷伯公、叁子廷侯公、四子廷保公、五子廷佐公等。而廷儀公又生四子，長子瑞鵬公、次子瑞登公、叁子瑞鳳公、四子瑞登公等，護隨鄭國姓公奉侍抵臺。…。然而迴憶，董公真人確實當時同吾瑞鵬公四兄弟等，來建設現在所居之義竹，翁派祖佛也。…。
中華民國六十六年歲次丁己葭月 敬序
經查《清溪科榜翁氏族譜》卷六：
「敦齋公之六房順齋公派分支奇竹公之長房：貴溪派八世祖，諱瑞鵬，字啟奮，廷儀公：長子，生萬歷丁未 35（1607）8 月 18 日未時，卒順治丙申 13（1656）年 3 月 29 日戌時，葬本山巖林，坐巽向乾兼巳亥。妣娶官橋許氏…。又娶洋山陳氏…」。
又查《船王鄭芝龍》〈鄭芝龍大事年表〉15：
鄭成功，出生於天啟 4 年（1624）
註：
15 秦就著，《船王鄭芝龍》頁 327，臺北：實學社出版。遠流出版事業（股）公司發行，2002。
兩造比對：8 世翁瑞鵬，生於明萬歷丁未 35（1607）。鄭成功，生於明天啟 4 年（1624）。研究者認為翁瑞鵬雖年長於鄭成功 17 歲，但應該是長年一直居住在內陸的安溪縣龍門鎮美內村（塔尾內），自少恭守勤耕到終老，況且當時資訊不發達，在內陸安溪內山人民理應不知「鄭成功」何許人也。至此，翁瑞鵬又如何率四兄弟等護隨鄭國姓公奉侍董公真人抵臺呢？且再查義竹《翁貴溪族譜》對照：
「七世祖廷儀，字禮宗，號貴溪，尚學長子，生萬歷 13 年（1585）乙酉3 月 12 日寅時，卒順治 11 年（1654）甲午 8 月 14 日巳時，享壽 70。順治戊戌 15 年 8 月葬本里蓮坑村，土名上山，坐艮坤兼丑未，此山係承買張炳宇等東西四及雜木登載正契明白。娶南邑象運柯氏…。
子四
長瑞鵬 兄弟三人分為三條記
次瑞登 不傳 載以便觀覽
三瑞鳳
四瑞星
公生四子，次子不傳，厥後子孫三派各有分處臺灣，…。」
以上族譜明白記載「公生四子，次子不傳」，何來沿革內所說「長子瑞鵬公、次 子瑞登公、叁子瑞鳳公、四子瑞登公等，護隨鄭國姓公奉侍抵臺」？
所以，經過研究者比對文獻後推論二點：
①根據族譜內有關 8 世翁瑞鵬生平記載推論：8 世翁瑞鵬根本沒有來到義竹建置翁氏聚落，應該沒有追隨鄭成功來臺。
②應是「攀附」於「民族英雄 鄭成功」的想法，是一段沒有經過證實的沿革。也成為義竹慈化寺於民國 66 年（1977）出版印刷《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》後一段未經證實沿革的小插曲。事隔多年後，時任慈化寺主任委員翁國精，亦覺得沿革不妥，已於 1995 年，將原有大理石刻撰「董公真人沿革」拆除。待未來考辨沿革完整後，再重新將沿革建置。
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| 圖 5－10 慈化寺董公真人真經封面 | 圖5－11 董公真人真經內頁之一 | 圖 5－12 董公真人真經內頁之二 | 圖5－13 董公真人真經尾頁 |
研究者 拍攝
⑵新竹市竹林書局於民國 82 年（1993）3 月出版的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》註明 董德彰 著，這是一本誤植作者經書。竹林書局應是未經查證，自行將發起人翁天助所印刷原版《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》套上，並結合上海鴻文書局所出版《董公擇日要覽》。經查察，目前翁氏擇日大都使用泉州洪潮和的通書，而所謂《董公擇日要覽》的董公應與科榜董公真人毫無直接的關係，參閱圖 5－14〜圖 5－17。
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| 圖 5－14 竹林書局董公真經封面 | 圖5－15 竹林書局董公真經內頁一 | 圖 5－16 竹林書局董公真經尾頁 | 圖5－17 上海鴻文書局董公擇日要覽 |
翁烔慶拍攝
⑶臺中董聖宮於戊午（筆誤戌午）民國67 年（1978）有印行《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，出版著註明：臺中董聖宮，印刷著註明：瑞成印刷公司，特別注意的是有加註：原本稻江三善堂壬辰年春月。此本董公真經為研究者前往臺中清水做田調研究時由蓬麓宮所提供，參閱圖 5－18〜圖 5－21。
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| 圖5-18臺中董聖宮董公真經封面 | 圖5-19臺中董聖宮董公真經內頁一 | 圖5-20臺中董聖宮董公真經內頁二 | 圖5-21臺中董聖宮董公真經版權頁 |
翁烔慶 拍攝
綜合以上田調資料比對，《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》確實由淡水三善堂翁天助所印刷出版發行，這就是《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》由來與流傳的開始。
㈡董公真人驅瘟鎮煞護宅真經的原創作董公真人驅瘟鎮煞護宅真經確認是由科榜翁氏翁天助，字樸贊，自創稻江三善堂，以作為勸世、救世經典。再根據翁天助於民國 37 年（1948）臘月 26 日，手抄翁姓小家譜載：
「17 世孫名：天助16，字樸贊，係是正明之孫，桂賢公之子，並奉 15世名壬註之香嗣，生光緒 21 年乙未 6 月初 8 子時」。
就以上證明翁天助確認是 1895 出生，在義竹慈化寺內收藏三善堂原版真經封面，誤把壬辰年當作清代的壬辰年，註為 1892 年，此年翁天助並未出世。經文獻比對確認三善堂所印行的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》是翁天助於民國 41 年（1952）是年 57 歲所印刷。根據《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》內文有「降」 字，經研判當年應請有董公真人乩身為代言發語所記錄。摘自真經內文一段記述：
茲奉
南宮孚佑地君 諭曰
翁生樸贊 樂善堪褒 一心誠敬 奉佛年多
下聞地府 上感天曹 著書請命 濟世效勞
如斯美舉 不厭煩磨 三生修得 一片心婆
今來諭爾 藉筆揮毫 綸音待賜 日在無何
又降
疊承帝德報深恩 閤眷靜修種善根
應報先人歸淨土 留心曉夜皷頻喧
桐月朔接綸音
南天廖恩師降
奉詔臨凡下 春風瑞氣生
真人開設教 道德濟東瀛
此段證明《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》是由翁天助所主導創作，流傳下來這本真經，而翁氏祖佛董公真人也得到玉封「玉封慈悲救世道德天尊」的封號。
有關董公真人顯化在福建安溪科榜鄉鄉中一座廟宇稱曰進寶殿此段敘述，不管是「人為」？或「神意」的創作？似乎強調董公真人是屬於安溪科榜翁氏聚落的神佛，而科榜進寶殿是位於安溪縣龍門鎮榜寨村，正是安溪科榜翁氏開基祖地。
註：
- 16. 商工文化出版社編，《翁氏族譜》頁 B33，翁氏族譜編輯委員會，民國 53 年 6 月（1964）。翁天助屬科榜翁氏 17 世，分系自科榜翁氏 6 世祖科山，諱澤豸，俗稱：「坑仔祖」的裔孫。
三、董公真人的籤詩
安溪科榜進寶殿董公真人的籤詩是閩南一帶廟宇所常用的 28 張籤詩，也就是以 28 星宿的字為藏頭四句詩。28 星宿是中國許多古老五術書籍是常見名詞，在漢代《爾雅》一書已有出現 28 星宿17名詞。在清代更收錄在《四庫全書》，〈協紀辨方•子部〉18以 4 象 28 星宿來表示星神運行的方位，參閱圖 5－22〜圖 5－25。一般在羅盤上
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| 圖 5-22 南七宿：井鬼柳星張翼軫 | 圖 5-23東七宿：角亢氐房心尾箕 | 圖 5-24 北七宿：斗牛女虛危室壁 | 圖 5-25西七宿：奎婁胃昴畢觜參 |
摘自：〈協紀辨方•子部〉，《四庫全書》
註：
- 17.〖晉〗郭璞撰，《爾雅》，〈卷五。釋天第八。風雨〉，頁 10，臺北：中華書局，民國 59 年6 月（1970）。
- 18.〖清〗允祿、何國宗 撰。陳明 點校並白話釋意，〈協紀辨方。子部〉，《四庫全書》，前言，頁 9~12，北京：中國文聯出版社，2005.12。
也可以看到 28 星宿的角度方位，參閱圖 5－26。董公真人的籤詩何時引入進寶殿，從何引入，都已無從考究，但可以證明的是臺灣各地董公真人（仙）的籤詩與原鄉進寶殿董公真人的籤詩根本不相同。臺灣董公真人（仙）是使用 60 甲子籤詩，推論，因為臺灣廟宇的籤詩大部份都仿自媽祖或關帝廟籤詩，常見通用有「百首籤詩」和「六十甲子籤詩」。因為一來通用方便，二來方便解籤，三來印刷流通方便。這可以證；清代自祖籍原鄉分靈董公真人（仙）來到臺灣落籍的先民，原意應只是把董公真人當做宗祠的家神奉祀，應該沒有計劃建置公廟的打算，所以才沒攜帶原鄉祖廟籤詩的主因。遙想先民落籍臺灣幾百年，從個戶定居繁衍成家族，家族成宗族，而宗族勢必與社區聚落結合。可以回顧的是從戰後以來，臺灣社會環境的快速變遷，從清治、日治早期傳統農業轉化成工商社會，在競爭的社會裡，庶民往往寄託於神明的力量，藉助神力來幫助在工作和事業上的順利。所以，自此臺灣神明信仰文化大量的蓬勃發展，從 1970〜90 年代是臺灣社區建築廟宇的輝煌時期，六桂村慈化寺就是在 1977 年這段期間，將董公真人從宗祠的祖佛，供奉安座成為社區公廟慈化寺的個例。正因為祖佛或家神與社區關係密不可分，許多外出子弟常會回鄉參拜或許願祈求於祖佛或家神，故祖佛或家神遂成為地方公廟是時勢之所趨。求神問卜自古是常民生活的一部份，除了到廟裡抽籤，可以到命理館卜卦或米卦來解惑。所謂天地有陰陽、日月有星辰，鬼神之信仰自古深植民心，現代人生活忙碌、煩悶、燥鬱，遇到不如意，鮮少有求助於心理醫師診療。
古代人沒有心理醫師，庶民要穩定人心，則趨近於鬼神論，所謂：「迷信者，惑於信。誠信者，正於信」。鬼神之說，自古難以定論。一般常人相信若處於所謂「心神不寧」或「諸事不順」的情況，大部份人會求助於「法力無邊」的神佛，通常先不到醫院求助心理醫師，就直接跑到所謂的「大廟」上香求籤，再者改運解厄，往往會得到安撫人心和滿意的答案。迷也，誠也，心誠則靈，應該都在信徒內心的「信」字中。比對參閱進寶殿籤詩，參閱圖 5－27 和義竹鄉六桂村慈化寺籤詩，參閱圖 5－28。從籤詩看神明，所謂一樣神明，兩樣神情，確實成為有趣的對比，是地域隔閡，也是人為操作，這應該是年代久遠加上社會的環境變遷所造成結果吧。
圖 5－26 羅盤有 28 星宿角度方位
翁烔慶 拍攝
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| 圖 5－27 進寶殿籤詩 | 圖 5－28 六桂村慈化寺籤詩 |
翁烔慶 整理拍攝