普菴禪師與民間信仰

吳永猛　撰

佛教與中國文化國際學術會議論文集中輯（1995.07出版, 頁485-497）

前言

民間村落開墾，往往是人緣地緣關係的集成。但本著自己的體能要在大地生活下去，靠山吃山，靠海吃海，臺澎先民的開發史，可給於很多說明。

為什麼當今臺澎民間傳統信仰，廟會之盛名聞遐邇，動不動成千上萬群眾，花上巨額新台幣，毫不在話下。這雖然是台灣經濟發展所展現的一種實力，但如就宗教的功能去加以觀察或許可得更清晰的解答。

先民何來勇氣，冒生命危險，來到人地生疏的地方，對原始荒地，開始拓荒，或是面對大海茫茫，敢討海為生。有兩大力量是他們的精神支柱﹕一是肩上背著祖宗的牌位﹔一是手下捧著故鄉的神明，前者賦予傳宗接代的使命，後者給予精神保護的安全感。

所以先民落腳處，無論搭起草寮、土角厝，第一件事先樹立祖宗牌位與守護神神位，早晚焚香膜拜，這賦予對大自然搏鬥無限的信心與勇氣。慢慢集住者多了，蓋小廟，而翻修再擴大，逐漸形成大廟。從山神、海神、到風聞威力顯赫的溫(瘟)神都是供奉的對象。

本文將敘述佛教一位祖師，即普菴禪師，與臺澎民間信仰的關係。漢民族移民臺灣，有兩次人數最多者，一是明末鄭成功帶來的大批閩南人，一是民國三十八年大陸撤退過來的大量軍黨政人員。而明鄭以降的閩南人，落實下來的是古代傳承的民間信仰，雖繁雜但也有脈絡可循。民國三十八年從大陸帶來標榜正統佛教與道教，往往以純正自居。一時前後免不了有分野，但經過四十餘年的交融已甚融洽。何況被尊敬的祖師，沒有時間先後的問題，只是前者崇拜其應驗神力，後者研究其般若智慧，其實二者也不衝突，倒可相輔相成。

佛教臨濟宗第十三代法嗣普菴禪師，江西人，出生在農業社會文化登峰造極的宋代，其靈驗事蹟深受世人景仰。元明清以來多蒙歷代皇帝加封，因此格外受民間信仰所崇拜。本文將就臺灣民間信仰中崇拜普菴禪師所在加以敘述。除了佛教臨濟宗佛殿背後有安普菴禪師牌位習慣之外，至今金門、臺灣、澎湖有關普菴信仰很盛(註1)，有普菴寺廟，奉祀普菴為主尊或配祠者皆有，其中有的是安普菴神位或雕普菴祖師。尤其澎湖小法的「普唵派」就以普菴禪師為祖師。今天民間信仰以靈驗感應祈求的符咒，都持普菴之名號者甚為普遍，可知其影響之一斑。

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