探索《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》

此篇為筆者個人的研究心得，不代表普庵壇立場。

《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》是唯一一本以董公真人之名刊印的經書，裡面記載了許多關於董公真人的生平事跡，也因此，目前許多流傳的董公生平也都以此為依據。

因此要了解時下諸多關於董公身世記載與說法的史料意義，那麼首先應當溯本追源對《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》這本經書的創作背景與內容做一番了解。 

該書為台北翁氏1952年的扶鸞之作 

翁天助三善堂首次印刷的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》封面與內頁（圖片來源：翁烔慶《義竹翁氏宗族及其社會變遷》論文第174頁

《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》是台北翁天助（字樸贊）先生透過所創辦的稻江三善堂，於民國41年春季時扶鸞並刊印而成，這點已經可以拍板定案，毫無疑問。

翁烔慶先生的《義竹翁氏宗族及其社會變遷》這篇碩士論文對於《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》的研究可謂嚴謹而詳實，蒐集了許多完整的版本與資料：包括了經書首刊版本，到後來各個不同流通版本，並做了資料比對，文中也有對翁氏宗族內部的研究。

詳細內容及相關證據，可自行閱讀該本論文，只要到臺灣博碩士論文知識加值系統登入會員就可下載全文。這裡謹引用重要的結論與論述：

緣由台北淡水翁氏因清末光緒年間來臺灣經營茶葉買賣，分靈供奉董公真人並董公會，採卜筊輪值爐主，董公真人原神尊已遺失，發起人翁天助，字樸贊，於明治末葉，來到臺灣北部淡水一帶，翁天助號召同族宗人為首，從事安溪與臺灣茶葉買賣，…爾後翁天助於淡水自創稻江三善堂救世，再於民國41年（1952）並發起印刷原版《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》1000本，翁天助個人助印360本。經過資料找尋與比對，臺灣目前流傳的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》確實由稻江三善堂重印發行出刊。（173-174頁，｢董公真人驅瘟鎮煞護宅真經的由來｣一節。）

……

除了該篇論文的證據之外，我們再讀真經，裡面有「翁生樸贊，樂善堪褒，一心誠敬，奉佛年多」以及「壬辰年桐月望夜」（1952年農曆3月15日，國曆4月9日），｢壬辰年花月拾八日午刻上疏｣（1952年農曆2月18日），也與論文研究一致。

另根據林永根編《鸞門暨台灣聖堂著作之善書經懺考》一書所附的《台灣各地鸞堂著作善書名鑑》記載，台北市稻江三善堂在民國四十一年印有《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》一冊。

因此推測該經應當是翁天助在民國41年春季期間分次扶鸞之後集結扶鸞成果刊印成冊。

翁氏背景

據傳，翁氏宗族在近二、三百多年間共有三批族人先後渡海來台（一說是同時一齊出發），分別先後在北中南三個地方登岸發展：南部布袋港，義竹鄉的慈化寺；中部梧棲港；北部淡水，進寶殿（位於新店大坪林）。

以此推論，翁樸贊當屬新店進寶殿一系，進寶殿的左側甚至還有翁氏的神主牌，此外，每年聖誕，新店進寶殿也都會念誦這本《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，也可見新店進寶殿與真經的淵源。

台灣鸞書創作大約開始興起於清末明初，而在日治時代達到高峰。《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》所創作的1952年值日治時代結束之後。從《台灣各地鸞堂著作善書名鑑》記載三善堂只刊印一本經書來看，三善堂的成立完全是為此本經書而設。

增補（2013年5月7日）：

感謝樸贊先生後人來信提供資料與指正，關於來信全文如下：

經由貴網站發表有關探索"董公真人驅瘟鎮煞護宅真經"。

該真經確實是吾先父翁樸贊(翁天助)於公元1952年與重慶北路三段「覺修宮」宮內的執事鸞生，每晚在台北市貴徳街本宅共同扶鸞之作。（案：此段資料於5/22修正。）

翁樸贊出生於清末並於民國初年跟隨本尊"進寶殿董公真人"移居台北市大稻程淡水河邊，日本時代稱"港町"現在稱"貴徳街"。即淡水河第八水門至第十一水門之間。俗稱"茶行街"。

Jack先生所稱之"淡水"可能會被誤解。應該是台北市之淡水河邊而非新北市捷運站的"淡水"。敬請更正之。

第8-11水門是古時候貿易最繁華的地區，外商如怡和洋行，德記洋行都設分公司於此。

台灣光復後初期，每逢農曆11月27日董公祖生日先父都會請小春園或亦宛然至住家演布袋戲，在台北的同宗也都會輪流請回家拜拜以示慶祝。時代在改變現在已沒有了。

翁樸贊是福建省安溪縣科榜鄉(現改名龍門鎮)治齊公第17代子孫。

以上僅供參考 謝謝！

《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》的流通

1952年翁天助首刷《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》為1000本，推測應當主要流傳於北部新店的翁氏宗族以及相關人脈間；而後來的發展則是在翁氏宗族的祭祀圈中也得到承認與採用。

根據《義竹翁氏宗族及其社會變遷》論文研究，至民國66年（1977）義竹翁國精先生在籌建「董公堂」時取得《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，並依據經書中所說的「進寶殿內，慈化寺中」（案：真經另有「證金仙於慈化」之記載）而將廟取名為「慈化寺」。 

慈化寺建成之後，同年重新刊印了《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，並在新刊的版本中加入了一些慈化寺的沿革資料，以及董公事跡。

其中值得注意的是慈化寺沿革中闡述了翁氏崇拜董公的事略，約略始自三百多年前，並以董公為祖佛。然而關於這段沿革，後來因發現有誤，因此也讓慈化寺於1995年將寺中「董公真人沿革」拆除。

民國67年（1978）台中董聖宮透過瑞成書局出版了折頁版的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，此版似乎就是目前新店進寶殿在誦經時所用的版本。

除了《義竹翁氏宗族及其社會變遷》所收錄調查到的這些版本之外，筆者則收藏到一本三善堂於壬戌年（民71年）重印的版本，比對論文中的照片資料，印刷樣式完全相同，並於頁邊印有「三善堂頒行」的字樣。但封面的字樣有些不同，少了「三善堂頒行」及「壬辰年春月」的字樣，但在右上角印有「壬戌年」。根據底頁的記載，這次頒行總共印了516本。

↓　三善堂於民國71年重新印刷的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》

此外，市面上有一本竹林書局出版的《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，並以董德彰為作者，還附《董公選擇要覽》，應該是一場誤會。

董德彰名潛，字德彰，號銀峰先生，是元末明初江西饒州府德興縣人，當時知名的堪輿、擇日大師，時有「董半仙」之稱，著有《董公選擇要覽》傳世，其擇日學又稱「董公法」，據傳是擇日家的重要教材。

竹林書局為何將兩者合印，不得而知。但推論可能是刊印者直覺《董公選擇要覽》及《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》兩書都有「董公」，因而認定都是董公所作，並以可考的董德彰為兩書的作者。

《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》的影響

翁天助雖然屬第三批較晚來台的翁氏宗族，但由於助印此經書而能夠讓許多有關於董公生平的傳說、信眾對於董公的記憶有系統的記錄下來，而《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》主要也只流通於翁氏宗族的祭祀圈裡，但其影響所及卻更為廣大。

由於這是董公生平記載的首創、可考、可得文件，因此後來許多關於董公生平事跡的闡述，也都據此而演變而來。甚至安溪科榜進寶殿在2008年印製的《進寶殿誌》，關於董公的介紹，直接取自該本經書的內容，以及義竹的慈化寺，而慈化寺的諸多闡述也都是源於這本真經；若再詳細比對許多董公廟的一些沿革記載，對於董公的生平事跡記載，也大致可看出源自此經書的痕跡，只是各家都會再加上一些自己的記憶或傳說，許多廟甚至再把董公直接換成「董伯華」。

由於大陸在歷經文革的文化劫難之後，讓許多文物與歷史材料遭到毀滅，可能因此之故，要溯源到安溪去追尋董公事跡更加困難，這也讓這本真經的記載，彌足珍貴，無怪乎連在大陸的祖廟都要回頭擷取台灣這邊的資料。

真經概覽

真經的全文可閱讀本站所收錄整理的網頁版（在這裡）。這裡僅整理關於董公生平世跡的記載摘錄：

虎溪遯跡，鷲嶺修身，巍巍道冠三花果位，赫赫氣震八極威靈。少時頴悟，曾對大廷之士；晚歲成真，乃膺帝闕之臣。斬妖除魔，護國安民。拓佛蹤於科榜，顯神異於桐城。大慈大悲，至德至仁。

董公真人，玉封慈悲救世道德天尊 

*虎溪：安溪有一條虎溪，現也是一個風景區。

*鷲嶺：佛寺的別稱。鷲嶺修身意指董公在佛寺中修行。

南閩修道，東麓成真，煉丹採藥救生民，歷劫涉凡塵，活世度人，香火萬年春。　

...

仰望真人德，巍巍岱嶽高，千秋金體佛，萬古玉頭陀。洗髓功超越，伐毛劫歷過，江南丕顯化，濟世度人多。

董公真人曰：

余降生隋末*，生長江南，遭逢紊亂之世，富貴視若浮雲，雅慕清修之念，林泉看作勝境，鷹序有二，難同採薇之風；白髮無雙，已得奉親之慰。首行既全，日事紅魚青罄。一心無愧，常遊好水名山。空門遯跡，茅舍容身。服氣煉形餐霞僻谷。丹成九轉，證金仙於慈化*；道官三華，得祕授乎玄都。會日月於空中，神欽鬼服；運風雷於咫尺，怪斬妖除。

*降生隋末：根據進寶殿的傳說，該廟最早的董公金身為隋朝古佛，但該金身已在文化大革命中被毀，甚至一些口述的傳說指出董公是南朝人。雖然這些說法無稽可考，而且進寶殿是明末才創建，那來的隋朝雕董公金身？唐太宗賜名「進寶殿」？但這些傳說或許指向董公信仰是更早之前，或許是在隋唐即有。但這也只是依據傳說而猜想，都屬無稽之談。

*慈化：即慈化寺。慈化為普庵證道之處，同時普庵也是慈化寺的開山祖師。因此這是董公就是普庵禪師的極有力證據。

我本西方為古佛*，降臨東土作高僧，禪機早得真詮秘，道學深研妙奧精，

*「西」字和前段的「余降生隋末」的「余」字頗值玩味。普庵禪師俗姓余，江西人。

煮石蒸沙於鷲嶺，煉丹採藥於安溪，芒鞋竹杖*，銅鉢袈裟，五嶽尋師，纔駐錫，三山訪友又揮鞭。名韁利鎖，悟三乘之妙諦，勤學靜修，還一本之真常。

*竹杖：董公的神像有兩種版本，主要是手持法器的不同（當然雙手的姿勢與所持手印也不盡相同），一是手持拂塵者，另一則是手持一個像牛軛的東西，或許這就是一種特殊形狀的「竹杖」。

董公董公，凜凜威風。宏深法力，廣大神通。手持麈尾，身駕鳳凰，恩垂八極，德化十方。千處有求千處應，萬家有請萬家匡。

董公真人顯化在福建安溪科榜鄉鄉中一座廟宇，稱曰「進寶殿」，地龍飛鳳，現今各地方所有董公真人，全是此處分爐*。今世人稱曰老祖，又俗稱科榜老董是也。

 *的確兩岸許多信奉董公的廟都是分靈自進寶殿，然而進寶殿是否為董公信仰的最早源頭？這是一個有待商榷的問題。至少可考的資料裡，進寶殿可能分靈自金沙岩，而根據進寶殿誌，1977年重雕董公金身時就是在金沙岩開光點眼。